[간체자]
中新社济南9月29日电 题：祭孔为何历久弥新弥广？
——专访山东大学特聘教授、国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长杨朝明
作者 于海涛 孙婷婷 李欣
祭祀儒家文化创始人孔子，是2000多年来，中国历代为了尊崇与怀念至圣先师孔子，而在各地的孔庙和文庙等场所举行的祀典。近年来，越来越多喜欢中国文化、渴望了解儒家思想的人到当地的文庙、书院等地参与祭孔活动。
祭孔大典起源于何时？设立的目的是什么？还在哪些国家和地区举行？近日，山东大学特聘教授、国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长杨朝明接受中新社“东西问”独家专访，就相关问题进行解读。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：纪念孔子诞辰2575年祭祀典礼9月28日在山东曲阜举行，仪式起源于何时？设立的目的是什么？
杨朝明：孔子在世时，就有“天纵之圣”“天之木铎”之誉。孔子去世后，鲁国国君写了诔文，相当于今天的祭文，在诔文中，称孔子为“尼父”，十分尊崇孔子。这是对孔子致祭的开始。
孔子的弟子们在孔子去世后如丧父母，自发在孔子墓旁结庐而居，守丧三年，表达对孔子的尊敬与追思。人们以他生前居堂为庙，收藏供奉他使用过的衣、冠、琴、车、书，这是孔庙的由来。
汉代以后，包括皇帝以及王公大臣在内的很多人不断祭祀孔子，祭祀孔子逐渐形成定制。唐代以后，全国各府、州、县皆立孔庙，并定期祭祀。因此，孔庙是祭祀孔子的场所，同时也是中华文化传承的道场。
人们纪念孔子、尊崇儒学，是由孔子儒学的崇高历史地位决定的。“天不生仲尼，万古如长夜”“半部《论语》治天下”，这是古人对孔子儒学及其重要地位的肯定和赞许。
祭祀孔子是我们表达“尊师重道”的重要方式。尊师，是因为教师教书育人、立德树人，身上承载了“道”，并通过教育将“道”不断传承。祭祀孔子，“非祀其人，祀其道也”。孔子祀典旨在弘扬儒家的理想信念、价值理念、道德观念。
尼山是中国先哲孔子的诞生地，更是历代儒客朝拜之圣地。图为山东省曲阜市尼山圣境。图/CNSphoto 张珺楠 摄
中新社记者：中国之外，祭孔典仪还在哪些国家和地区广泛举行？又为何能代代传承？
杨朝明：孔庙是祭祀孔子的场所。一般情况下，有孔庙的地方就有孔子祭祀。孔子儒学不仅在中国传承了2000多年，还传播到东亚、东南亚和欧美等地，随华侨华人的流布而繁衍，所在地不仅传习儒家经典、传播儒学思想，也兴建孔庙、祭祀孔子。
在海外，以东亚、东南亚地区为主的“东亚儒学文化圈”受孔子儒学的影响最大，对孔子的祭祀也最为广泛。孔子儒学在公元3世纪以后陆续传入朝鲜半岛，后传入日本。15世纪以后，儒学在越南传播并逐渐兴盛，他们特别重视儒学，因而也重视孔子祭祀。
随着孔子儒学影响的扩大，朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、马来西亚、新加坡、美国等也都建有数量不等的孔庙。
改革开放以来，特别是进入新时代，随着中华传统文化的复兴，孔子祭祀在中国大陆越来越受到重视，由此带动了世界各地的孔子纪念活动。例如，2005年中国(曲阜)国际孔子文化节期间，举行“全球联合祭孔”活动，活动同步在曲阜、上海、衢州、建水、武威、长春、香港、台湾、韩国首尔、日本足利、新加坡韮菜芭、美国旧金山、德国科隆等地举行。
特别要注意的是，孔子作为一个精神符号，一直是海外华侨华人心系祖国的象征，在海外的唐人街和华人社区中多建有孔子庙和孔子像。在海外，华侨华人对孔子的祭祀一直络绎不绝，这些祭祀虽然在仪式上较为简陋，但他们内心的虔诚和对故土的思念却是情真意切。
孔子儒学之所以能代代相传，毫无疑问是因为孔子儒学所包含的普适价值和世界意义。世界著名哲学家、神学家孔汉思在起草《走向全球伦理宣言》时说：全球伦理最基本的两个伦理框架，是中国传统文化中最基本的两点：一个是人道，即孔子说的“仁”。第二个是孔子在人文规则历史中设立的第一个黄金法则：“己所不欲，勿施于人”。
孔子的理想是天下为公，这也是几千年来历代中国人的愿望与追求。孔子所创立的儒家文化体大思精，作为一种实践性文明，有跨越时空的穿透力，对世界各地尤其东亚人的价值观、思维方式、行为模式等产生了广泛而深刻的影响。
当地时间9月23日，比利时布鲁塞尔孔子学院举办书画雅集活动，正在比利时访问的中国书画家代表团与比利时艺术家同场作画写字，共同展示中华文化魅力。中新社记者 德永健 摄
中新社记者：在全球化背景下，孔子思想如何跨越国界，连接不同文化？
杨朝明：孔子的思想本身就没有国界。早在《尚书·尧典》中，尧就提到了“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”的理念，这其中克明俊德是修身，敦睦九族就是齐家，平章百姓就是治国，协和万邦就是平天下。所以说，修身、齐家、治国、平天下的思想始于《尚书》。
中国先民们认知世界，以天地为师，着眼古往今来，关注四方上下。在中华文化的早期典籍中，“天下”“万方”“四海”之辞层出不穷，这源于中华文明的天下观、世界观、整体观、系统论。在与世界互动中，他们深刻理解“天道成而必变”“道弥益而身弥损”之类的道理，讲究注焉不满，酌焉不竭，当位而行，允执厥中。
所以，孔子的思想是超越“一时一地”的，它包含了“天地之美”“万物之理”“古人之全”，因此，在《庄子·天下》中，将“内圣外王之道”称为“道术”而不是“方术”。
在孔子故里山东曲阜尼山举行的春季学童开笔礼现场，数十名曲阜学童在老师的指导下书写第一个大字“人”，老师说，相较学文，学童更需要学会做人。中新社记者 邱江波 摄
中新社记者：近年来，越来越多的青年群体加入到祭孔中来。您认为，祭孔活动未来应该如何发展，以更好地吸引参与者，特别是年青一代？
杨朝明：对于中国年轻一代而言，参与祭孔活动有助于他们了解并认同自己的文化根源，增强文化归属感和文化自信。这种归属感是他们成为文化传承者的重要动力。
孔子的理想是什么？在《论语·公冶长》中曾提到：“子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”其中，少者怀之就是使年少的人怀抱理想，所以孔子是关注青年人，对青年人有期望的。当年轻人怀抱理想和追求，积极向上的时候，无论家庭家族，还是国家社会，乃至整个世界就有希望。
关注青年人，就是关注未来。不论是祭孔活动，还是传统节日庆典、古籍研读会等，都应通过普及和推广，唤醒民众，特别是青年人对传统文化的重视。
在传承与传播传统文化的道路上，声光电等现代科技手段的应用无疑是一种有效的创新方式，它能够以更加生动、直观的形式吸引青年一代的注意。当前，我们面临的一个问题是，在吸引青年人关注传统文化的过程中，有时会出现对青年人过度迎合而非积极引导的现象，这是一种肤浅的、甚至弊大于利的吸引方式。
这意味着我们需要沉下心来，深入挖掘传统文化的内涵与价值，以真诚和敬畏之心去呈现它，让我们传播出去的传统文化不仅仅是外在形式的展示，更是心灵深处的触动与启迪。(完)
[번체자]
東西問｜楊朝明：祭孔爲何歷久彌新彌廣？
中新社濟南9月29日電 題：祭孔爲何歷久彌新彌廣？
——專訪山東大學特聘教授、國際儒學聯合會副理事長、中華孔子學會副會長楊朝明
作者 於海濤 孫婷婷 李欣
祭祀儒家文化創始人孔子，是2000多年來，中國曆代爲了尊崇與懷念至聖先師孔子，而在各地的孔廟和文廟等場所舉行的祀典。近年來，越來越多喜歡中國文化、渴望瞭解儒家思想的人到當地的文廟、書院等地參與祭孔活動。
祭孔大典起源於何時？設立的目的是什麼？還在哪些國家和地區舉行？近日，山東大學特聘教授、國際儒學聯合會副理事長、中華孔子學會副會長楊朝明接受中新社“東西問”獨家專訪，就相關問題進行解讀。
現將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：紀念孔子誕辰2575年祭祀典禮9月28日在山東曲阜舉行，儀式起源於何時？設立的目的是什麼？
楊朝明：孔子在世時，就有“天縱之聖”“天之木鐸”之譽。孔子去世後，魯國國君寫了誄文，相當於今天的祭文，在誄文中，稱孔子爲“尼父”，十分尊崇孔子。這是對孔子致祭的開始。
孔子的弟子們在孔子去世後如喪父母，自發在孔子墓旁結廬而居，守喪三年，表達對孔子的尊敬與追思。人們以他生前居堂爲廟，收藏供奉他使用過的衣、冠、琴、車、書，這是孔廟的由來。
漢代以後，包括皇帝以及王公大臣在內的很多人不斷祭祀孔子，祭祀孔子逐漸形成定製。唐代以後，全國各府、州、縣皆立孔廟，並定期祭祀。因此，孔廟是祭祀孔子的場所，同時也是中華文化傳承的道場。
人們紀念孔子、尊崇儒學，是由孔子儒學的崇高歷史地位決定的。“天不生仲尼，萬古如長夜”“半部《論語》治天下”，這是古人對孔子儒學及其重要地位的肯定和讚許。
祭祀孔子是我們表達“尊師重道”的重要方式。尊師，是因爲教師教書育人、立德樹人，身上承載了“道”，並通過教育將“道”不斷傳承。祭祀孔子，“非祀其人，祀其道也”。孔子祀典旨在弘揚儒家的理想信念、價值理念、道德觀念。
尼山是中國先哲孔子的誕生地，更是歷代儒客朝拜之聖地。圖爲山東省曲阜市尼山聖境。圖/CNSphoto 張珺楠 攝
中新社記者：中國之外，祭孔典儀還在哪些國家和地區廣泛舉行？又爲何能代代傳承？
楊朝明：孔廟是祭祀孔子的場所。一般情況下，有孔廟的地方就有孔子祭祀。孔子儒學不僅在中國傳承了2000多年，還傳播到東亞、東南亞和歐美等地，隨華僑華人的流佈而繁衍，所在地不僅傳習儒家經典、傳播儒學思想，也興建孔廟、祭祀孔子。
在海外，以東亞、東南亞地區爲主的“東亞儒學文化圈”受孔子儒學的影響最大，對孔子的祭祀也最爲廣泛。孔子儒學在公元3世紀以後陸續傳入朝鮮半島，後傳入日本。15世紀以後，儒學在越南傳播並逐漸興盛，他們特別重視儒學，因而也重視孔子祭祀。
隨着孔子儒學影響的擴大，朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、美國等也都建有數量不等的孔廟。
改革開放以來，特別是進入新時代，隨着中華傳統文化的復興，孔子祭祀在中國大陸越來越受到重視，由此帶動了世界各地的孔子紀念活動。例如，2005年中國(曲阜)國際孔子文化節期間，舉行“全球聯合祭孔”活動，活動同步在曲阜、上海、衢州、建水、武威、長春、香港、臺灣、韓國首爾、日本足利、新加坡韮菜芭、美國舊金山、德國科隆等地舉行。
特別要注意的是，孔子作爲一個精神符號，一直是海外華僑華人心繫祖國的象徵，在海外的唐人街和華人社區中多建有孔子廟和孔子像。在海外，華僑華人對孔子的祭祀一直絡繹不絕，這些祭祀雖然在儀式上較爲簡陋，但他們內心的虔誠和對故土的思念卻是情真意切。
孔子儒學之所以能代代相傳，毫無疑問是因爲孔子儒學所包含的普適價值和世界意義。世界著名哲學家、神學家孔漢思在起草《走向全球倫理宣言》時說：全球倫理最基本的兩個倫理框架，是中國傳統文化中最基本的兩點：一個是人道，即孔子說的“仁”。第二個是孔子在人文規則歷史中設立的第一個黃金法則：“己所不欲，勿施於人”。
孔子的理想是天下爲公，這也是幾千年來歷代中國人的願望與追求。孔子所創立的儒家文化體大思精，作爲一種實踐性文明，有跨越時空的穿透力，對世界各地尤其東亞人的價值觀、思維方式、行爲模式等產生了廣泛而深刻的影響。
當地時間9月23日，比利時布魯塞爾孔子學院舉辦書畫雅集活動，正在比利時訪問的中國書畫家代表團與比利時藝術家同場作畫寫字，共同展示中華文化魅力。中新社記者 德永健 攝
中新社記者：在全球化背景下，孔子思想如何跨越國界，連接不同文化？
楊朝明：孔子的思想本身就沒有國界。早在《尚書·堯典》中，堯就提到了“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦”的理念，這其中克明俊德是修身，敦睦九族就是齊家，平章百姓就是治國，協和萬邦就是平天下。所以說，修身、齊家、治國、平天下的思想始於《尚書》。
中國先民們認知世界，以天地爲師，着眼古往今來，關注四方上下。在中華文化的早期典籍中，“天下”“萬方”“四海”之辭層出不窮，這源於中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統論。在與世界互動中，他們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”之類的道理，講究注焉不滿，酌焉不竭，當位而行，允執厥中。
所以，孔子的思想是超越“一時一地”的，它包含了“天地之美”“萬物之理”“古人之全”，因此，在《莊子·天下》中，將“內聖外王之道”稱爲“道術”而不是“方術”。
在孔子故里山東曲阜尼山舉行的春季學童開筆禮現場，數十名曲阜學童在老師的指導下書寫第一個大字“人”，老師說，相較學文，學童更需要學會做人。中新社記者 邱江波 攝
中新社記者：近年來，越來越多的青年羣體加入到祭孔中來。您認爲，祭孔活動未來應該如何發展，以更好地吸引參與者，特別是年青一代？
楊朝明：對於中國年輕一代而言，參與祭孔活動有助於他們瞭解並認同自己的文化根源，增強文化歸屬感和文化自信。這種歸屬感是他們成爲文化傳承者的重要動力。
孔子的理想是什麼？在《論語·公冶長》中曾提到：“子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”其中，少者懷之就是使年少的人懷抱理想，所以孔子是關注青年人，對青年人有期望的。當年輕人懷抱理想和追求，積極向上的時候，無論家庭家族，還是國家社會，乃至整個世界就有希望。
關注青年人，就是關注未來。不論是祭孔活動，還是傳統節日慶典、古籍研讀會等，都應通過普及和推廣，喚醒民衆，特別是青年人對傳統文化的重視。
在傳承與傳播傳統文化的道路上，聲光電等現代科技手段的應用無疑是一種有效的創新方式，它能夠以更加生動、直觀的形式吸引青年一代的注意。當前，我們面臨的一個問題是，在吸引青年人關注傳統文化的過程中，有時會出現對青年人過度迎合而非積極引導的現象，這是一種膚淺的、甚至弊大於利的吸引方式。
這意味着我們需要沉下心來，深入挖掘傳統文化的內涵與價值，以真誠和敬畏之心去呈現它，讓我們傳播出去的傳統文化不僅僅是外在形式的展示，更是心靈深處的觸動與啓迪。(完)
[출처]https://www.chinanews.com.cn/dxw/2024/09-29/10294975.shtml
